乐器之中，琴为帝，筝为后，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。

琴为天皇伏羲所传，仅有一弦，长七尺二寸，伏羲也作瑟，丝弦极多，‘锦瑟无端五十弦’便是明证。至地皇神农时，以纯丝做弦，刻桐木为琴，人皇轩辕之妻（之一）**也曾将瑟一刨为二，作二十五弦琴。至虞舜之时，定为五弦，长八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。

一日，孔子听苌弘讲解武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”

苌弘答道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调节器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣1

苌弘入周室为官，当然不能非议武王伐纣之事，称颂武王功绩也就成了自然而然的事情。

苌弘除了教孔子音乐之外，还引其观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，孔子感叹不已，获益不浅。孔子不时来往于老子居所与苌弘之处，聆听圣人贤者教诲，日益精进。

这日，孔子正在苌弘居所院中树荫下抚琴，散音松沉而旷远，起远古之思；泛音则如天籁，清冷入仙；按音吟猱余韵、细微悠长，时如人语，时如心绪，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音同地，称为天地人三籁，可以状人情之思，可以达天地宇宙之理。

所谓琴声即心声，孔子所弹并不是一首完整的曲子，而是随兴而弹，心思之即弹之，却无半点杂乱之感。琴音三音交错、变幻无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语，尽在其中。琴音悦耳，安静悠远，闻之不觉心旷神怡，身心宁静，院墙、树枝之上诸多鸟雀驻足，却无唧喳之声。

房屋之中，苌弘正坐其中闭目聆听琴音，手指不时敲点着膝盖合着拍子，颇是自得。对于一位老师来说，再没有比教出一位优秀的弟子更令人欣慰的事了，虽然他和孔子之间并没有明确确立师徒名分。

渐渐，孔子的琴音没有停，苌弘合拍的手指却停了，闭合的双眸也睁了开来，眼中犹留震惊之色。却是孔子在不知不觉之间进入了悟道之境，手中依旧无意识地抚弄着琴弦，有意无意之间，琴曲更加契合天地大道，道韵弥漫。

苌弘连忙手结术法密印，在院落四周形成一道无形的护罩，一为孔子护法，一为避免城中普通人受琴音道韵影响。继而苌弘却是凝神聆听感悟孔子所弹琴音，盖因此时琴音即道音，琴运即道韵。这琴律道音纵是对称“子”的苌弘也有不小的助益，但对四周鸟雀来说，是天大的机缘，也是致命的死劫。

孔子这琴律道音一响便是百年，四周诸多鸟雀早已命断魂散，却形体不腐，栩栩如生。所谓朝闻道，夕死可矣，古来多少修士在悟道过程中羽化、道化。更何况这些此前灵智都不曾开启的鸟雀，受孔子琴音道韵影响，陷入其中不能清醒，道化而亡。这也是之前苌弘为何要结下护罩的原因。(未完待续。)