“我们和其他教友，在一些教义细节上，有不同的理解。”王大喇嘛委婉地说：“所以，他们可能不太会欢迎我们。”

“哎，我们也和你们那边一样啊。”脱欢感慨道：“从来没见教友帮忙过，不如说，大部分时间，都在跟教友打来打去……”

“这也没什么，不如说是情理之中的事情。”穆罕默德表示可以理解：“其实，我们延续老师的理论，也有类似的想法。”

“说来听听？”脱欢也来了兴趣。

“我们的一个基本观点，是地理环境决定了当地的社会，而当地的社会状况决定了国家和文明的命运。所以虽然信奉一个宗教，但沙漠边缘游牧的柏柏尔人、城市中定居的柏柏尔人，是有很大区别的。相反，在安达卢西亚的繁华城市中，阿拉伯人、柏柏尔人乃至十字教徒，区别却并不是这么大。”穆罕默德分析道。

“比如，老师晚年在亚历山大图书馆研究的时候，根据埃及众多的档案文献，把世间凡人分为四种。”

“最基础的，是农人，也就是从事种植业者。其次是手工业从业者，但这种职业想要成规模，想要发展，只有在定居城市才行，游牧的贝都因人和柏柏尔人部落里是没有这种情况的。再之外，还有从事商品交换谋取差价的商人。最后，是从事管理、服务、借贷、炼金等职业，不通过劳作直接取得给养。”

“很多部落也会兼营种植业，所以农人是存在的。商人更是到处都有。但他们的手工业很落后，不劳而获者的数量也很少，这就让他们的社会简单而落后，和定居居民几乎完全不同。”

“我们现在甚至有点怀疑，是不是说，宗教虽然是一个信仰上的最高理念认同，却并不是凡间人类文明的共同性呢？”

“我记得之前介绍过，科尔多瓦曾经是当时第二繁荣的地中海城市。而第一，是君士坦丁堡。”他对比起来：“我来这里的时候，还和王大牧首一起算过一次。科尔多瓦沦陷，是你们历法的1236年；而君士坦丁堡，是1204年。这么看，二者连被野蛮人破坏的时间，都差不太多。”

“老师一直认为，历史是存在周期性，存在规律的。不过我们发现，不同地方的周期并不相通，因为地理禀赋不同，由此产生的文明特征也并不相同，历史规律当然也有些差别。”他推导起来。

“但反过来，也就是说，并不相邻、但文明相似的两个地方，却可能具有相似的历史规律。我甚至怀疑，君士坦丁堡和科尔多瓦，在历史视角下并不遥远的时间内，先后遭到野蛮人的洗劫和破坏，是不是同样一个文明周期所导致的？”

“所以，我听说你们是桃花石人，就更想和伱们交流了。”他看向郭康，解释道：“桃花石是文明极其发达的地方，先知甚至告诉我们，就算那里极其遥远，有条件的话也应该努力去追求知识。”

“而根据我们理论，他们应该拥有最为明显的、文明社会的特征。如果对桃花石的历史进行总结，和我们的研究结果进行比对，应该就能更好地发现历史的规律了吧？”

“我们那边的周期确实也很明显，回头我可以多找点书给你。”郭康说道：“不过这个和我们的战略目标，有什么关系呢？”

“我们认为，之所以找来的援军都不靠谱，是因为他们和卡斯蒂利亚之类的政权，反而更接近，而和我们的文明性质差别颇大。共同的宗教都没法弥补这种巨大差别——他们根本不因为我们是教友，就把我们当自己了。”穆罕默德回答。