“罗马的概念有多久了？法国的概念有多久了？波兰呢？他们没有这个文化基础啊。那你说，还能怎么办？”

“所以就要用宗教了，是吧。”朱文奎现在也学聪明了。

“是啊。”郭康点点头：“一方面，他们没有可以直接借用的、族群的文化和历史；另一方面，他们又正好身处罗马公教和正教的边界。所以，最简单的方法，当然就是用宗教身份，来帮助建立这种认同。”

“你看，这就是他们显得这么疯狂的原因。”

“嗨。那直白说来，不就是没文化呗。”朱文奎哂笑道。

“当然了。有文化，谁去发疯当狂信徒啊。”郭康也笑着说。

“那你接着说，怎么对付他们？”朱文奎继续撺掇道。

“这个更简单。”郭康分析起来：“这种群体在我们看来，都显得疯狂又固执，似乎很坚定。但其实，这正是他们脆弱的表现。”

“说到底，一个群体，如果十分依赖宗教，需要借助宗教信仰进行整合，那说明它本身的共识并不牢固，只能依靠严格的宗教区分，界定一个‘内外之别’，让成员凝聚起来。”

“不过，这是最好对付的一种建立认同的方式了。我们也渐渐摸索出一套经验来了。”

“这还有套路的么？”朱文奎愈发好奇。

“对啊。”郭康点点头：“你想想，既然他们想用宗教进行区分，那我们需要做的，当然就是让他们的区分法，变得无法严格。如果能够扰乱他们的信仰，迫使他们互相怀疑，不就可以了？”

“我们现在，用的就是这种方式。”郭康指了指背后的广场：“贵族和士兵们想要活下来，就得宣布自己不是波兰人，这样一来，只有那些信仰和认同非常坚定的人，才会不惜性命去坚持。而大部分人，就和那个英国贵族一样，身份并不是那么确定。有机会的情况下，当然会选择保命第一了。”

“哦……那就是说，滑头的人才能活着，真信波兰这套的都死了。”朱文奎点点头。

“这只是最表面的现象。”郭康说：“只靠这一层，是没法真正造成破坏的。毕竟我们也不可能一次抓住太多贵族，而且被杀者也会形成鼓舞作用。”

“历史上很多教派面对着逼迫和屠杀，但很少有这种方式就能赶尽杀绝的，哪怕双方实力悬殊。我们面对波兰人，没有这么大的优势，当然也不会指望这一步就解决问题。”

“还有其他效果么？”小让娜也忍不住，加入了对话。

她爬到车窗边，想听郭康讲解。马王妃对此也十分支持，还往旁边挪了挪，让她凑过来听。

“有。因为我们说过，波兰是个特殊的国家，欧洲也是个特殊的环境。”郭康说：“很多贵族是有多重认同的，他们可以同时是很多国家的人。而平民对于国家的感情很淡漠，更认同的是自己的家乡。波兰希望人们更认同自己，但我们完全可以要求他们宣称，放弃这种认同。”

“这种口头表态有效果么？”朱文奎表示了疑虑。

“空口说出来，自然没有效果。但被人听到，就有效果了。”郭康告诉他。

“你知道，天方教什叶派，有个‘塔基亚’原则么？”他举了个看起来离话题很远的例子。

朱文奎似乎没听说过，但小让娜点了点头。

“什叶派的第六任伊玛目，因为苦于教派遭遇的迫害和屠杀，下达了教令，规定信徒在遇到危险的时候，可以隐瞒自己的信仰。”郭康解释道。

“不过有意思的是，这种看起来很方便的规定，却几乎没有出现在其他教派过。不管犹太教、拜上帝教还是其他天方教教派，都不主张这种行为。哪怕免不了有个例出现，教团整体上也是很不鼓励这种事情的。”

“这么说，我倒是有印象了。”朱文奎恍然大悟：“之前我遇到几个叙利亚商人，他们喝酒之前，非让我强行劝酒几次才行。难道也按照这个标准来的？”

“如果他们不是特定教派的，那严格来说他们是不能用这个方法的。”郭康说：“但你看，就算没有明确规定，大家也在滥用这套逻辑。”

“喝葡萄汁什么的，都只是个小问题。最大的危险在于，教团没法用简单的方式，鉴别信徒的真伪了。在需要依靠、且只能依靠宗教团结大家的情况下，这种‘怀疑’，是十分致命的。”

“有人投靠了敌人，然后回来，说自己依然忠诚，之前只是伪装——那现在，你说信不信他吧。”他抛出了问题。

朱文奎和小让娜面面相觑。

“对于正常的组织来说，哪怕这人没有投降过敌人，都需要进行严格审查，防止他投靠敌人，再回来当内奸。”郭康提醒道：“降将很难得到信任，哪怕回去也难以被重用，何况来回投靠两次的人。无论在哪个文明，大家都不会随便相信的。”

“而一旦这个口子放开，‘假意改信’成了定例。鱼龙混杂的人纷纷返回，里面有大量摇摆不定的墙头草、跟敌人已经妥协了的两面派、甚至是敌人主动派过来的内奸。这又如何进行分辨呢？”

“而如果不能分辨，那么大量人员都会长期彼此怀疑，而且他们也确实都有做内奸的可能性。这种情况下，组织怎么运转？”

“所以，除非这个组织非常小，而且只剩下非常坚定且值得信赖的成员，否则几乎没人敢大张旗鼓这么做。”郭康说：“这就是怀疑的可怕之处了。”

“而我们做的，其实就是人为迫使波兰人‘塔基亚’，迫使他们相互怀疑。这下，能听明白了吧。”

(本章完)