“我现在觉得，就应该实在才对。”郭康想了想，说：“如果我说是为了提高天下妇人的待遇和地位……这好像也没什么意义啊。”

“这确实很……空洞。”郭破奴思考了片刻，也赞同道：“这个目标太大了，好像……反而失去实感了。”

“对。比如，我可以无条件地帮助你。”郭康举例道：“但为什么要帮助你呢？是因为你是我姐。这其实还是有原因、有条件的：如果咱俩的关系，和曹氏几个兄弟姐妹一样尴尬，可能就没法这么帮忙了。”

“而且，这原因也确实非常‘实在’——不是因为伱是女性，而是因为你是我的家人。天下的女性太多了，我帮助她们有什么意义，能得到什么好处？我甚至都不认识她们。”

“所以，我现在觉得，当初的想法还是要更加踏实一些。”他说：“我们也得给其他人讲道理，而这些空洞的口号，估计是说服不了谁的。”

“没错。”郭破奴想了想，又告诫道：“你身为咱们家这一代的顶梁柱，最好也不要跟太多女性扯上关系。想帮她们，我可以代劳，否则天天和人家接触，影响也不好。”

“啊……行……”郭康总觉得她理解的，和自己好像不是一个意思。不过反正能说明白，也就可以了。

这部分理论，他自己也不是很明晰，今后估计还得认真想一想。

在他前世那个世界，确实有主张提高妇女权利的学说，可惜那些理论都过于草台，而且和中原人的思维方式格格不入。

更严重的是，这一套理论的核心就是反对父权。这和罗马是完全反着来的……

罗马的基本国家结构就是父权制，元老被称为“父亲”，祖国叫“父亲的土地”，爱国就是“爱父亲”，有功绩的将军和元首的称号叫“祖国之父”。

而教会也全盘吸收了这些概念，神父一词就是“父亲”，教宗也是“父亲”，连天父都是个父亲形象的神……

也就是说，在罗马体系中，父亲和父权已经深入到了词汇的层面。

这个时代，大部分文明理论上都是父权制，但罗马比他们，可能都更进一步，到了与合法性和国家构建深入绑定的地步——和它比起来，塞里斯那种父权，都只是个象征性的东西。

这样一来，这种妇女权利理论，就等于要从头到尾和罗马对着干。

毕竟，是个罗马人都知道，自己的文明，就来自祖先的开拓、祖父的传承，来自世系中的历史和父亲传给自己的荣耀。脱离了这些，那还有罗马么？

想推行它，等于要一直拆解罗马的国家理念，挖罗马文明的根，直到把它彻底打垮为止。属于有你无我级别的矛盾。

其他蛮族国家或许可以试试，但罗马是肯定与它完全不兼容的。

(本章完)