西苑，太液池。

一艘龙舟，这个时候正缓缓的驶向太液池中的琼华岛。

龙舟的舱房之内，坐着几个道装儒服的男子，分别是大明皇帝朱由检，皇太侄朱慈烺，新任的三位阁老陈奇瑜、洪承畴、孙传庭，还有新任的殿前军总镇卢象升。

陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人，人手一个手抄本，都皱着眉头在瞧着。

而朱由检则捧着杯茶，在侃侃而谈：“你们都是朕的老师，都是熟读圣贤之书的儒士，当知道先圣所求之大道，并没有传给后世。先圣传给我们的，仅仅是追求大道的理想以及何为大道......但是却没有给我们后人留下求道的门径。

所以儒家后学都只知有大道却不知如何寻大道，因为大道难寻难求，才不得不退当个道德圣人或是在内心成圣。而道德圣人和内心成圣，并不是儒家真正的大道，而是大道难寻之后的逃避。”

所谓的“大道”，当然是追寻宇宙万物的道，而不是如何当一个道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度，那就是一种求道而不得的无奈之举！

而以儒学、道家这些中国传统文化和思想的精髓，当然不是教后人怎么做一个正人君子了。先秦诸子传下的道，主要是怎么几条，一个是道法自然、格物致知什么的.......也就的告诉后人，要去哪里寻道。

方向很明确，但是方法......没有！

一个是天人一和天人二，这是说天道或者天理和人世的关系。所谓天道和天理，就是万物之源，造物之主。和西方天启宗教说的神或者造物主，其实是类似的存在。但是对于天人到底是合一，还不合一，中国的先贤们并没有达成统一意见，而是将这个问题变成了一个留待后人讨论的题目。

也就是说，天人合一、天人感应、天理人欲，全都是可以质疑、可以讨论、可以否定的东西。

还有一个则是敬鬼神而远之——这一条其实也重要！

这直接堵死了“天主启示”的路。

你不能来个什么长翅膀的鸟人代表天主传下一个什么经的，然后谁不相信谁就是魔鬼啥的，在中国搞这套成不了主流。

天人感应谁提出的？董仲舒。很了不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什么的，那是不能比的。

董仲舒......是可以批评的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一样可以批判。

所以中国的传统文化也好，传统思想也罢......其实是非常容易接受近现代自然科学的！

在晚清西学东渐发生之后，儒家理学的城堡，在几十年内土崩瓦解！

这个瓦解的速度，其实是非常非常快的，2000年的传承，几十年就瓦解了。还保守？还顽固？只是在当时的一些人看来，还觉得不够快，还觉得中国传统太守旧，太冥顽不灵......这种想法还很有市场，其实已经说明问题了。

如果换成天方教、婆罗门教、上部座佛教这些作为思想的本源，呵呵......

当然了，晚清的西学和17世纪的西学不是一回事。前者可以碾压东学，而后者还很不成熟。

所以朱慈烺才会搞出一个《子论格物篇》，来补上儒学缺少“格物工具”的缺陷。

而朱由检当然熟读过《子论格物篇》，也知道这部“孔子遗篇”将会开启一个儒学大兴的时代。

身为儒家后学，朱由检当然不愿意让这个儒家大兴的时代在自己手中消失。更想利用《子论格物篇》的出世，来提振士大夫的人心，树立自己的权威，同时也分散那些喜欢非议朝政以博名声的名儒的注意力。