古人云，狐死首丘，代马依风。

意思就是说，狐狸死的时候，头朝的方向总是它出生的土丘；北方的马依恋北风。

可是，近十几年间，大周的乡野杂谈里面，狐之物性却发生了极大的改变。

有妄人传什么，无狐魅不成村。

这就意味着，有人将“狐狸”的文化符号属性，和“魅”联系起来了。

魅是什么？

魑魅魍魉中的一种。

要知道，白狐和赤狐，原本可都是能够在《符瑞志》里出现的动物，是两种祥瑞。可“狐魅”一说的兴起，却将好好的志向高洁之物与鬼东西联系在了一起。

许多乡野百姓，因为不通文字，以讹传讹，甚至修建庙宇，胡乱祭祀狐神！

这还不算完。

大周接通西域，商道一路向西经百国，致数万里之外。因为这条商路，日日夜夜都有商旅往来于东西，泉货如同流水般奔流不息。自然而然，除却泉货之外，大量人口本身也会跟着这条商道一起流动。

最好的例子就是，在大周国都洛京、在大周腹心之城内，都有近万胡商、胡人居住。

可想而知，随着胡人商旅的到来，胡人的一些信仰也难免随之而流传过来。为了管理这股信仰，大周朝廷特地在崇玄署下辖设流外官“萨宝”一职，主管胡人信教事宜，比流内五品官职。

虽然这的确体现了朝廷对此事的重视，但是同样也透露出了天朝上国的傲慢。

要知道，胡人不仅信仰芜杂、教义种类繁多，甚至内部甚至视彼此为仇寇者也不在少数。而仅仅以祆祠正朔的萨宝管理众胡人信仰，将那些胡人神只以“胡天神”一词笼而概之，多少有点图省事的嫌疑。

当然，这或许也是圣人天子和朝堂上的衮衮诸公们在有意为之，目的就是要令胡人忙于内部“梳理”，不要胡乱将教义流传于大周民间。

因为，胡人就算尽心竭力传播其教义，那个“胡天神”的名号确实也能弄晕许多听其讲经的百姓。

总体上，对于大周而言，这其实是一件好事情。只是有个问题——或者说疏漏——那就是“胡天神”的名号，虽然确实不好传播，但多少也能传播出去一点。

而就在这样的传播过程中，难免会出现以讹传讹。再加上，黔首黎庶们不识得文字，一来二去有不少人就将“胡天神”给传成了“狐天神”。

甚至，某些“胡天神”用肝脏占卜的习俗，也被按在了“狐神”身上。在一些乡野淫祀的狐神庙里，进行胡乱祭祀，和占卜祈福之类的活动。

虽然短期之内，这种“狐性之变”看不出对大周有什么伤害，但是谁又能肯定长此以往不会出现什么变数？

更何况，本着从来不惮以最大的恶意揣测对手的原则，了解到这件事前因后果的郭老夫子并不觉得“狐性之变”只是一个巧合。

“……释家讲前因后果，可同样也说，凡人畏果，菩萨畏因。”

老夫子还是头一次在与赵无咎的交谈中，没有引用儒家的经义，而是用了其它的经典。

这多少也能体现出一些，他对于此事的忧虑。

“狐性之变的那个‘因’，看似是‘胡天神’信仰传播过程中，以讹传讹造成的误会。