唐僧想了想，觉得也对，要真是这样，那奎木狼的此前行为、岂不是大大的做对了？于是他想了想，只好道：“对于那些本性低劣之辈来说，诸法、诸万物自然就并非是空相了，而是佛祖创造出来考验其本心的产物，通过考验者说明其已经放下了低劣的本性，自然能入极乐世界，没有通过者自然应当打入地狱，接受惩罚。”

以唐僧的见识阅历来说，也只能做到这一步了，而这却也正是各大教派都有的操作。

所以不论哪个教派，往往都能从其教义中找到自相矛盾的地方，比如“酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同堕魔道！”

都是一样的事儿，凭什么你做就是修行、我做就是入了魔道？

其本质就是因为他把人分成了两种，一种是道德高尚的、一种是本性低劣的，这两种人的修行法门自然不能一概而论。颇有点性本善、性本恶的味道在里面。

地藏不置可否，又开口讲道：“玄奘，凡有所相、皆为虚妄；于虚妄中领悟本心中的一点灵真，自然是禅宗修行的不二法门，此之谓借假修真。”

“我问你，那一点灵真是什么？”

唐僧想了想，开口道：“是众生自己的本性、是其内心深处最为深切的渴望。”

地藏菩萨摇头道：“所谓的本性灵真、佛性、道心，同出而异名，本质都是一个东西。玄奘，佛性有高低卑劣之分吗？”

唐僧解释道：“菩萨，贫僧先前已经说过了，佛性本无高下，但人的悟性却有高低、人格也有卑贱之别，是以众生才有了高低贵贱之分。”

地藏菩萨这才点头说道：“既是如此，那你适才本性低劣的言语便是不恰当飞，至于人格和悟性的说法倒是有几分可取之处。”

两人此时竟有了几分论道的意味在里面，这是地藏所没有想到的。

话虽如此，但唐僧依旧认为那一点灵真乃是众生自己的本性、也是众生内心深处最为深切渴望，也可以称之为“本我”，是可以用好坏来区分的。

但这东西自己明白就好，若要广传教义、佛法，则那一点灵真必然应当是佛性、是道、是一切美好品德的代称！

于是唐僧开口道：“多谢菩萨，弟子有所感悟了。”

地藏问道：“你悟到了什么？”

唐僧笑着道：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”

地藏皱眉，道：“你适才不是才讲过，唯心要反其道而行吗，怎么如今就成了‘时时勤拂拭’了？”

唐僧又道：“身非菩提树，明镜亦非台，本来无一物何处染尘埃？”

地藏摇头叹道：“你哪里是悟了，分明是陷得更深了，听你之言，不还是将佛性论了个贵贱高低，一等人唯心唯我、二等人唯勤唯行！”

唐僧同样摇头叹道：“菩萨，众生的佛性本没有高低，但悟性依旧有高低之分，若诸信众、诸比丘、比丘尼明悟了佛性，自然就会知道‘身非菩提树，明镜亦非台’的道理，行唯心唯我之法；反之，若诸信众、诸比丘、比丘尼明悟不了佛性，自然需要以诸佛为明镜，时时拂拭、唯勤唯行，免得其堕入了魔道。”

地藏菩萨听了唐僧的话，一时无言，心道此话倒也没错，若是众生都能明悟自己的佛性，那么地狱早该空了，既然众生多数不能明悟自己的佛性，那么让他们以佛祖为明镜，为其观摩、学习的对象，自然是应有之义。

佛祖这台明镜虽未必能使其照见本心，却也能导其向善，免得彼辈行差踏错、入了邪魔外道，要下地狱走上一遭。

想到这里，地藏菩萨于是点头道：“如此，你之言倒也不算错。让那些悟性不够的去信仰佛祖、以为明镜，自无不可。”他说着欣然而笑。

其实这里两人之间早已有了分歧，唐僧口中的悟性高低，本质依旧是将人分成了两等，一种依旧是道德高尚的，不需要约束；另一种道德不够的，需要受到约束。而什么以诸佛为明镜，其本质难道不是戒律或者法律的约束吗？

是以作为穿越者的唐僧、本质依旧走的是法家那一套，从其想要依据天律分形奎木狼便可见一斑。

而地藏菩萨却信了唐僧包装的那一套说辞，大概因其少在灵山走动，每天不是在地狱超度亡魂、便是在去超度亡魂的路上，同时其自身佛法修为也是从阿弥陀佛和接引佛祖、这两位最早的佛祖身上自悟到的，不然他但凡在灵山修行一段时间，就会知道灵山佛教的制度规矩，本质究竟是什么模样。

唐僧于是顺口道：“菩萨，以诸佛为明镜、时时拂拭、唯勤唯行，似乎正合你佛法中身体力行的奥义，菩萨或可在以后说法的时候将其融入进去，如此也算是靠近禅宗修行了。”

大乘佛法以后必将是大势所趋，地藏菩萨先前便提过要向着大乘奥义靠近，是以唐僧才有此言。

地藏闻言，也是欣然的道：“贫僧正有此意。”